{"id":5785,"date":"2015-08-01T18:07:19","date_gmt":"2015-08-01T17:07:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.osservatorioanalitico.com\/?p=5785"},"modified":"2015-08-01T18:07:19","modified_gmt":"2015-08-01T17:07:19","slug":"il-salafismo-sunnita-sinonimo-di-jihadismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.osservatorioanalitico.com\/?p=5785","title":{"rendered":"IL SALAFISMO SUNNITA: SINONIMO DI JIHADISMO?"},"content":{"rendered":"
\"Osama

Osama Bin Laden<\/p><\/div>\n

Una interessante e approfondita analisi del salafismo sunnita. La Umma e la Sharia…<\/em><\/p>\n

Il Direttore scientifico: Maria Gabriella Pasqualini<\/em><\/p>\n

Da quando \u00e8 scoppiata la rivoluzione in Tunisia e successivamente in Egitto, in Siria, in Libia, nello Yemen e in altri paesi ancora, l’interesse dell’opinione pubblica per il movimento salafita \u00e8 notevolmente accresciuto.<\/p>\n

Un movimento che si \u00e8 rapidamente sviluppato e in breve tempo diffuso in tutte le comunit\u00e0 sunnite, concentrato nella ricerca della formazione di un’Umma<\/em> basata sui dettami della Sharia<\/em>.<\/p>\n

Il salafismo \u00e8 divenuto sinonimo di jihadismo e l’idea che il salafita incarna l’aguzzino alla ricerca del kafir<\/em>, il miscredente per eliminarlo, \u00e8 entrata nell’immaginario collettivo.<\/p>\n

Una semplificazione che non aiuta la comprensione dei tempi duri che stiamo vivendo, giacch\u00e9 non tutti i salafiti sono jihadisti e, per contro, non tutti i jihadisti sono salafiti; di certo il salafismo non rappresenta una minaccia per gli occidentali, se non nelle sue forme e manifestazioni pi\u00f9 esasperate.<\/p>\n

Il problema, a ben guardare, non \u00e8 la contrapposizione tra il musulmano e il cristiano, il musulmano contro l’ebreo, l’oriente verso l’occidente capitalista; il problema \u00e8 la convivenza pacifica all’interno della stessa religione giacch\u00e9 esistono dei musulmani intolleranti non solo verso lo straniero, bens\u00ec verso altri musulmani.<\/p>\n

Parte dei mali che affliggono il Medio Oriente ha proprio origine dalla contrapposizione tra gli sciiti e i sunniti nell’applicazione dei precetti coranici, ma non solo anche perch\u00e9, in definitiva, entrambi pregano cinque volte al d\u00ec, osservano i pilastri dell’Islam e rispettano i precetti del Corano.<\/p>\n

Ovviamente ci sono altri importanti fattori, le tradizioni, gli usi e i costumi dei diversi paesi, la lotta per il potere, la voglia di dominazione, il petrolio, le diversit\u00e0 etniche, il deficit di democrazia ecc\u2026<\/p>\n

Se \u00e8 vero che non tutti i jihadisti sono salafiti e viceversa, \u00e8 anche vero che la maggior parte dei foreign fighters<\/em>, che da diverse parti del Nord Africa e in numero crescente anche dall’Europa sono partiti e partono per la “guerra santa”, provengono o sono stati istruiti e “catechizzati” in ambienti salafiti.<\/p>\n

Per comprendere il fenomeno a un livello puramente accademico, possiamo affermare che il jihadista \u00e8 un salafita che, nella sua personale evoluzione, ha deciso di passare all’azione diventando un combattente<\/p>\n

Salafiti sono anche gli estremisti dell’Isis e i seguaci del Califfo Abu Bakr e, a ritroso nel tempo, salafiti erano anche Osama bin Laden e tutti i suoi affiliati di al Qaeda.<\/p>\n

L’origine etimologica del salafismo proviene dall’arabo antico salaf<\/em>, che significa “passato, ritorno all’Islam degli antenati”.<\/p>\n

Il salafismo \u00e8 un movimento che \u00e8 nato nella seconda met\u00e0 dell’Ottocento quale reazione al colonialismo inglese e francese nel mondo arabo; in seguito si \u00e8 diffuso e diversificato in varie correnti, tra cui i Fratelli Musulmani in Egitto e i wahabiti in Arabia Saudita.<\/p>\n

Dei Fratelli Musulmani si \u00e8 parlato molto, meno dei wahabiti, che si rifanno ai precetti teologici di Muhammad ibn Abd el Wahab, considerati pi\u00f9 estremisti degli stessi Fratelli Musulmani.<\/p>\n

L’obiettivo primario del salafismo \u00e8 stato il recupero della tradizione e dei valori antichi perduti, il ritorno a un Islam puro e a un’interpretazione rigida del Corano.<\/p>\n

Una severa lettura del Corano, ma non cos\u00ec tradizionalista come quella portata avanti dai sufisti, considerati i mistici sunniti e, in alcuni casi, dei veri e propri eretici.<\/p>\n

C’era la necessit\u00e0, da parte dei salafiti, di dar vita a una vera e propria rinascita non solo religiosa, ma anche sociale, culturale e politica dell’Islam.<\/p>\n

Per i salafiti esiste il bianco e il nero, non il grigio, esistono i musulmani e i non musulmani, null’altro.<\/p>\n

Il salafita \u00e8 un musulmano praticante che “cerca” di vivere come i suoi antenati. Abbiamo scritto “cerca” nel senso che il salafita di oggi non rifiuta la modernit\u00e0, tanto meno lo sviluppo tecnologico occidentale, a differenza per esempio degli Amish negli Stati Uniti d’America.<\/p>\n

Nelle strade mediorientali -e non solo- il salafita \u00e8 riconoscibilissimo per il modo in cui si veste, per la barba incolta, per i lunghi intercalari coranici che condiscono qualsivoglia sua conversazione.<\/p>\n

E’ importante sottolineare che il salafismo e la scuola salafita a esso ispiratasi, non ha nulla a che fare con l’evoluzione “militante” del salafismo attuale.<\/p>\n

Con il passare del tempo e la genesi storica e geopolitica lunga un secolo, il salafismo \u00e8 mutato ed \u00e8 diventato l’espressione per indicare quella parte di musulmani che vogliono implementare la sharia, la legge islamica.<\/p>\n

In Egitto i salafiti hanno sempre avuto un ruolo di secondo piano nella vita politica, almeno sino alla caduta del Rais<\/em> Mubarak, manifestando un’avversione per il concetto di democrazia, soprattutto nella sua massima espressione delle libere elezioni.<\/p>\n

Un ruolo di secondo piano in conformit\u00e0 al dettame secondo cui ogni associazione politica sia dannosa per lo Stato islamico giacch\u00e9 \u00e8 portatrice di fitna<\/em>, di divisione all’interno di una comunit\u00e0.<\/p>\n

Nel corso degli ultimi anni i salafiti hanno per\u00f2 implementato la loro partecipazione politica con la creazione di due partiti politici: Hizb al Nur<\/em>, il Partito della Luce, e Bina’a ua Tanmiyya<\/em>, Costruzione e Sviluppo.<\/p>\n

In Tunisia i salafiti si sono caratterizzati per le battaglie contro la “democratizzazione” del Paese e contro l’emancipazione femminile; dura la battaglia per imporre alle donne il divieto dell’uso del bikini.<\/p>\n

In Libia hanno dato vita ad una sorta di revisione storica, cercando di distruggere ogni traccia del sufismo, attaccando e danneggiando numerosi luoghi di culto, santuari, mausolei, biblioteche e profanando le tombe di antiche figure religiose. Stesso atteggiamento nel Mali, con il tentativo di rovinare il patrimonio storico di Tinbuctu.<\/p>\n

In Libano la popolarit\u00e0 dei salafiti \u00e8 accresciuta per la forte attrazione di alcuni esponenti religiosi sulla popolazione, tra cui gli Sceicchi Salma el-Awda, el-Ar’our, Ahmad el-Assir, critici e pungenti nei confronti della parte sciita della popolazione musulmana.<\/p>\n

Un antagonismo esacerbato a seguito dell’appoggio fornito dagli Hezbollah al regime alawita siriano considerato dai sunniti, e in particolare dai salafiti, quale prova della volont\u00e0 degli shiiti e, in particolare degli Hezbollah di Hassan Nasrallah, di diventare la forza dominante nel Paese. Sunniti, preoccupati che un Libano a guida sciita, con il supporto dell’Iran, possa trasformarsi in un tassello della mezzaluna sciita nel Levante e in Mesopotamia.<\/p>\n

I salafiti, pertanto, sono una presenza “ingombrante” in molti paesi mediorientali; una componente con cui il resto del mondo musulmano \u00e8 costretto a interloquire e che di certo non pu\u00f2 ignorare.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 ignorare tanto pi\u00f9 se si \u00e8 alla ricerca di una pace interreligiosa che aiuti una stabilizzazione politica di tutta la regione.<\/p>\n

Il compito, lo vediamo, \u00e8 estremamente complicato, alla luce anche del fatto che nell’Islam non esiste una figura catalizzatrice come nel cristianesimo. In Medio Oriente non c’\u00e8 un Papa, non c’\u00e8 un’autorit\u00e0 in grado di convogliare tutte le anime, bens\u00ec esistono pi\u00f9 autorit\u00e0 in grado di parlare solo alla propria parte. Ci\u00f2 vale per l’Istituto di al Azhar per la parte sunnita e Qom e Najaf per quella sciita.<\/p>\n

Il problema quindi non \u00e8 l’Islam in quanto tale, piuttosto come esso \u00e8 interpretato e spiegato dai religiosi e, soprattutto percepito ed applicato dai credenti.<\/p>\n

\u00a9www.osservatorioanalitico.com<\/a> \u2013 Riproduzione riservata<\/p>\n

\"Ahmad

Ahmad el-Assir<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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